Cementerio Riobamba
Cementerio Guamote
Según el texto “CULTURA POPULAR Y COMUNICACIÓN DE MASAS” de Jesús
Martín Barbero, en lo popular hace referencia a R. Muchembled , quien en su investigación tiende ante todo a recuperar las
señas de identidad de la cultura reprimida, donde traza a la vez un panorama general
del proceso histórico de deformación de esa cultura, además de dar a
conocer el Estado-Nación el cual es con
un sistema social compuesto de múltiples subgrupos-clases, linajes, familias,
grupos de edad, corporaciones, fraternidades, etc. y cuyas relaciones y
equilibrios internos están regidos por complejos rituales religiosos y
festivos; estas fiestas ocupan un lugar fundamental en la cultura popular ya
que no solo organizan la temporalidad social sino que en cuanto "tiempo
denso" la fiesta proporciona a la colectividad el espacio para descargar
las tensiones, desahogar el capital de angustia acumulado, desviar la
agresividad, activar los grupos de edad -ritos sucesivos de iniciación- y
redefinir así periódicamente las relaciones de jerarquización
En sí, en relación con el texto se diferencia claramente lo popular de Guamote en relación a Riobamba, ya que en nuestra investigación
basándonos en autores y lo evidenciado, se demuestra que en Guamote por ser un
lugar se muchas personas de identidad indígena, y por los constantes
abusos de represión que han tenido desde
la antigüedad forman parte de lo popular, ya que son ellos aquel colectivo
o sub grupos que han demostrado que a pasar
de las adversidades, el pasar del tiempo y el avance de la tecnología,
son una verdadera identidad , ya que mantienen sus costumbres de generación en generación y lo demuestran la cual el festejo de 2 e noviembre donde se logró evidenciar que aquel festivo
religioso no se quedó en la historia sino que continua con lo que les caracteriza y más que todo en
grupo para recordar a aquellos que se adelantaron
En
cambio, por lo masivo en el texto de según Barbero, expone a A. Swingewood, quien expresa que "El
concepto de masa surge como parte integral de la ideología dominante y de la
conciencia popular en el momento en que el foco de la legitimidad burguesa se
desplaza desde arriba hacia adentro. Ahora todos somos masas".
Además explica que la
cultura de masa no aparece del golpe, como un corte que permita enfrentarla a
la popular. Lo masivo se ha gastado lentamente desde lo popular, siendo que la gestación
y desarrollo de "lo masivo" es históricamente la de una mediación que
incomunica, ya que produce a la vez la diferenciación, la separación de dos
"gustos" y la negación de esa diferencia... en el imaginario
colectivo.
En relación con lo masivo se pudo
evidenciar entre Guamote y Riobamba que
en la actualidad si existe una gran diferenciación de culturas, ya que estando ambos lugares cercanos, se nota una
mediación en cuanto el tema del 2 noviembre o día de lo difuntos, donde en
ambas culturas se celebra esta tradición por ser generalizada en el Ecuador,
sim embargo se da una distinción o
separación de gustos como lo dice Barbero entre ambas lugares ya que en
Riobamba se evidencia que esta fecha tradicional ya no se la toma en serio, más
bien se la considera una fecha más para vacaciona o in momento a acompañar al
difunto, pero ya no como una obligación sino como un deseo, en cambio en
Guamote, a pesar del tiempo este grupo cultural de indígenas, consideran a esta
fecha como una celebración religiosa obligatoria donde se debe compartir con el
difunto sus gustos y la compañía de un grupo familiar.
Bibliografía:
El texto “Cultura popular y comunicación de masas”, de Jesús
Martín Barbero, está ubicado en la página web de la Universidad de Buenos
Aires: http://catedras.fsoc.uba.ar/rubinich/abarbe.html
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